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湖南人始终在追求一种精神

2019-10-14 11:42:30来源:励志吧0次阅读

湖南在地域上不是中国最大的省,在人口上不是中国最多的省,而在文化上却是最有特色的省之一。湖南人走到哪里,都很扎眼,他们的语言是我们国家最特殊的一种方言,像其邻省四川、湖北都属于北方语系,广东、广西都是粤语,而湘语系就像湖湘文化一样只属于湖南这个弹丸之地。

湖南人始终在追求一种精神

湖南人很得意自己的语言,就是说普通话的时候,也喜欢露出一些方言的尾巴,他们觉得“很韵味”,没有哪种语言比自己的语言更加传神、生动。湖南的语言很洒脱,也很有点蛮劲,湖南的年轻人见面打招呼很有特点,他们不是很斯文或优雅,尤其是在好朋友眼前,比如“你这该死的,好久有看见你,你死哪里去了?”还有更绝的,“你这个小畜生,最近死哪里去了”,他们觉得这样很亲切。

曾经有一名刚刚尝试北京生活的长沙女孩,在和自己的同事关系处得很好以后,就有点得意忘形,有一次,一位男同事开了一句玩笑,这位湘妹子很激动地来了一句:“你这个流氓。”结果,北京人生气了。这个湘妹子也很为难地说:在我们长沙,这仅仅是一句寒暄用的语言,没有任何含义,由于,在湖南女人看来,流氓型的男孩是一种蛮有意思的男人气呵。还能表示欣赏或喜欢的一种情感。

但是任何一个地方也不可能接受湖南人的文字游戏,这就是

湖南人始终在追求一种精神

的个性文化。

湖南人喜欢大块吃肉,也喜欢大声骂娘,湖南人喜欢说话算数,湖南人喜欢身先士卒,湖南人最敬重强者,但是湖南人不喜欢俯首称臣,湖南人能侃能吹牛,但是转眼也能把牛变成现实。

湖南人的文化一直以“辣”为特点,说到“辣妹子”,多半是指湖南妹子,因为他们的文化里面比四川、比湖北,浸润了更多的辣的风格。湖南人的辣是出了名的,表现出来就是一种英气冲天的果敢和无所不能的锐气,这是一种最自信、最有闯劲的表现,湖南人说话声音都是响亮非常,走路风风火火,做事麻麻利利,胸怀坦坦荡荡。

这类辣的性情使湖南人特别讲义气,湖南形容朋友之间的关系,有句话叫“头砍下来给你当凳坐”。有人说,湘女多情,实际上为什么说她多情,就是由于她们那种敢恨敢爱的爽直性格决定的。所以说,湖南人的辣,其实是一种到达极致的强硬刚直的性格。

湖南人不能说不崇尚高雅,它的高,它的雅,也是带着他的风采和个性,湖南的艺术家、湖南的画家、湖南的音乐家。湖南的艺术都带着一种很炽热的情感,很丰富的内涵,让人觉得“只有吃辣椒的湖南人才会有这样的豪情”。谭盾的音乐不仅悦耳动听,还能展示一种湖南的乡土文化,看着他的表演,仿佛就那末几个水盆,几节竹竿,就能把音乐打造得比萨克斯还能吸引老外。李谷一、宋祖英、张也等等这

些爱吃辣椒的嗓子个个都是金嗓子,近年来,湖南的文化市场红遍了中国的半边天,湖南的电视节目在中国的文化中心北京的市场占有率也让北京人吃了一惊,说湖南的节目还真不错,有声有色,尤其是《快乐大本营》、《真情对对碰》等名牌栏目收视率特别高,他们还说,湖南人在电视里都有一种“火爆气”。至于齐白石的画,黄永玉的词,就更是出神入化,标新立异了。最好的酒产于贵州,但第一个弄

文化酒的却是湖南,“酒鬼”酒就出自湘西,价格压过茅台,让贵州人大跌眼镜。湖南人的这类性格使他们个性峰岭,痛快淋漓。

湖南人始终在追求一种精神

很多外省人都说,你们湖南人真厉害,以前认为你们只会打仗,当大2官的也很多,现在发现你们还能经营文化,还很有市场经济意识。看来吃辣椒的人甚么都能干。湖南人的聪明才华是一流的,这没有问题,但是光有聪明也未必成事,湖南的文化学者一直在探索着湖湘文化对湖南人的影响,他们发现湖南人的精神中有一种最原始、而又最先进的基因那就是“霸蛮”,这也是湖南人为什么辣,为何大胆,为什么果敢,为何敢干的真正答案。

解读湖南人的“蛮”

湖湘文化的特质,可以用一个“蛮”字来概括。这个“蛮”,首先是一个地域的和民族的概念。商周之际,长江以南为吴、楚两大诸侯国的封地。两国未立之时,这里都是蛮族居住的地方。太伯初至江南,得到千余家荆蛮的拥护,得以站稳脚根,建立吴国。楚国立国的时间不如吴早,熊绎在周成王时始封于楚,比太伯坐吴的时间晚了大约一百年。由于历史和现实的原因,两国在对待商周文化和蛮族文化的问题上表现出不同的态度。吴对黄河文化,特别是周文化采取一种认同的态度。在建立自己的文化体系的进程中,重视并自觉地向黄河文化学习。楚则完全是另一种情况。楚在兼并周围的小国家和要求周给予王的称号时,往往打出“我蛮夷也”的旗号,威胁对方。这类以蛮夷为标榜的事实,说明了楚人对蛮夷文化的认同。正是这类认同,楚人把自己推到了周人的对立面,使周人对他怀有戒心和敌对情绪。楚文化及楚人受到周文化和周人的轻视。这种轻视在当时的历史条件下,并未能促使楚人像吴人那样去向周文化学习,反而使楚人产生一种逆反心理,在“蛮”的特质的方向上发展。

司马迁在述及吴、楚两国中的蛮族时,分别使用了“荆蛮”和“楚蛮”两个不同的名称。按照我们现在的一般理解,荆与楚两个地理概念大致相当,荆蛮也就是楚蛮。但是,司马迁在《吴太伯世家》中只称荆蛮不称楚变,在《楚世家》中只称楚蛮不称荆蛮。可见,荆蛮与楚蛮在司马迁那里是有区分的,而且,这类区分是十分清楚严格的。从两者的比较中,我们可以大概谁知,以太伯作吴为界限,太伯作吴以前,江南之蛮通称荆蛮,太伯作吴之后,司马迁就改称夷蛮,或直呼之为吴了。名称的变换表示着内容的变换,表明蛮人的一部分与吴人融会、同化,一部分向更边远的地方迁移。司马贞《索隐》说:“变者,闽也,南夷之名。蛮亦称越。”指的或就是这类情形。居住在湖湘一带的杨越(粤),也就是蛮族人的一支。它构成楚蛮的一部分。

作为湖湘文化前身的楚变文化特质的原始层,就是它的带有原始野性的“蛮”。这种“蛮”的特质的内涵,包括“沅有生兮醴有兰”的自然环境;包括“被薛荔带女罗”的服饰;包括“信鬼而祠”的民风民俗,包括“荜路蓝缕”(《楚世家》)的辛勤劳作和开辟精神。

“蛮”的文化物质的第二个层面是强烈的乡土意识和怀乡恋乡情结。但是,这种情感,在包括湖湘在内的楚人身上表现特别强烈,特别突出。《离骚》说:“陟升皇之赫戏兮,忽临睨夫旧乡。仆夫悲余马怀,蜷局顾而不行。”项羽和刘邦都是楚人,他们在胜利之后,都想要回归故乡。这些,都表现出一种强烈的乡土意识,难解的怀乡、恋乡情结。

“蛮”文化特质的第三个层面便是爱国主义精神。国家、乡是一个不可分割的整体,但爱家、爱乡与爱国不是一回事,它们有范围、层次的区分。只有爱国主义才是一种最崇高最广大的爱,属于最高层次。我们同样可以说,爱国主义在楚人身上表现最为强烈,最为执著。蛮,也就是执著。从“楚虽三户,亡秦必楚”的俗谚中,我们可以见到这类变,这种执著。屈原更是这类爱国主义精神的集中体现,在他的

不朽之作《离骚》中,“一篇当中3致意焉”。

属于第三个层面的,还有一种自强的精神,从先王能绎立国荆山开始,楚人就具有了一种荜路蓝缕、奋发图强的精神。这种精神构成的一个重要原因,是周王室分封不公,“齐、晋、鲁、卫,昔封皆受宝器,我独不(否)”。(《楚世家》)这种待遇之不公,促使楚屡次问鼎周室,不断开拓疆域。把楚国的版图扩展到淮河、黄河流域,包括今河南、安徽、江苏。山东的广大地区。只是后来由于楚国内部发生

了矛盾,给秦国造成了可乘之机,后来居上,统一了中国。否则,历史将会是另一个模样。但是,楚人自强之心并未泯灭,如上所述,秦灭楚之后,民间便流传“楚虽三户,亡秦必楚”的俗谚,而秦亦竟为楚人所亡,就是一个明显的例证。所以说,湖南人与生俱来的蛮劲,是一种特立独行、发奋图强、虽九死而不悔的执著精神。

“霸蛮”是湖南人的性格中最重要的特点

湖南人的霸蛮给人的感觉是个性强。毛泽东、朱容基、龙应台、黄永玉、龙永图,都特有个性,特别跟斯文的江浙人,憨厚的北方人,精明的广东人等外地人士在一起,湖南人就特别地显出他的颜色。

人们对湖南人的感觉是,敢说,敢做,个性张扬。湖南籍的龙应台,走到哪里,就把“旋风”刮到哪里,言人之所不敢言、不能言,很有些蛮劲呐!湖湘土人并没有一般书生的那种柔靡、纤巧之风,总是充满着豪迈、刚勇之气,既能著书立说,又能用兵打仗,扎得硬寨,拼得死命,兼书生意气和武侠英气而有之。所以湖南人做起事来说起话来,不但坚韧不拔,而且痛快淋漓,常常一下子就把话说到了底,把事

做到了位。你还在拐弯抹角咬文嚼字,他那里已一把辣椒放了下去。

一方水土养一方人。湖南这地方,古称“三苗”。山高路远,地老天荒,历来是阔别中原的“化外之地”,也是汉民族与少数民族的杂处之所。元末明初,明末清初,湘省连遭战乱,人丁锐减,十室九空,于是有了大规模的两次移民,即民间所谓“江西填湖广,湖广填四川”。韶山毛氏先祖毛太华就是移民湖南的江西吉安人。山民有刻苦强悍的习性,移民有开拓进取的精神。他们都要荜路蓝缕、委曲求全,因此他们都得“霸蛮”。不“霸蛮”,活不下去呀!

霸蛮,就是湖南人精神最显著的特点。陈独秀有一篇文章,叫《欢迎湖南人底精神》。通读下来,你会感到他说的就是“霸蛮”。陈独秀是安徽人,他不会说这两个字,但湖南人自己能体会出这两个字的含义。曾国藩一介儒生,从来没有打过仗,却领兵出征,屡败屡战,最后打出个“无湘不成军”来,是不是霸蛮?左宗棠抬着棺材进新疆,不向沙俄让寸土,是否是霸蛮?王夫之蛰居瑶洞四十年写成等身著作,没有霸蛮精神行不行?

实际上,湖南人的许多性格特质,如倔强、刚直、勇敢、坚毅、强悍、豪侠等,以及“特别独立之根性”,都可以称之为霸蛮精神。毛泽东早在1920年就说过:“呜呼湖南,鬻熊开国,稍启其封。曾、左,吾之先民;蔡、黄,邦之模范。”曾即曾国藩,左即左宗棠,蔡即蔡松坡,黄即黄克强。至于鬻熊,则相传是楚人的先人。也就是说,湖南人的精神,可以追溯到楚文化,但主要彰显于近现代。湖南人的“霸蛮精神”在近现代得到了发扬光大,还是在清代咸丰、同治以后。曾国藩、左宗棠、胡林翼、郭嵩焘,这是一拨;谭嗣同、唐才常,又是一拨;黄兴、蔡锷、宋教仁、陈天华,又是一拨;然后是毛泽东、刘少奇、彭德怀、贺龙、罗荣桓、任弼时等一大批无产阶级革命家。正所谓“湘省土风,云兴雷震,威同以还,人才辈出,为各省所难能,古来所未有”(毛泽东的老师杨昌济先生语)。其实,早在道光年间,邵阳人魏源即已应林则徐之请,编成了被日本维新志士奉为至宝的50卷《海国图志》。日本人能够获得明治维新的成功,走上富国强兵的道路,应该说也有湖南人一份功劳。

“若道中华国果亡,除非湖南人尽死”,是霸蛮,“但信人生二百年,会当击水三千里”,也是霸蛮。“霸蛮”不是霸道,不是蛮横,而是坚韧不拔,是果敢坚毅,是不怕鬼、不信邪,是“打脱牙齿和血吞”,是“不到长城非好汉”,是拼命硬干,埋头苦干,一息尚存,奋斗不止的精神。

近年来,湖南人把“霸蛮”精神用在中国的体育事业上。所谓“霸蛮”,便是“拼命”,舍生忘死,用现代体育术语讲便是“拼搏”精神。陆莉、熊倪、龚智超、刘璇、杨霞等等优秀的运动员成了世界耀眼的体育新垦,近年来湖南取得的体育成就引起了全国人民的关注。尤其是湖南的体操,为国家输送了一批又一批的优秀选手,湖南体操队风行体坛二10余年而不衰,除了“一条龙”训练体制外,更重要的是教练队伍中的拼命精神铸造了光辉。湖南体操队有个老教练叫范嗣光,70年代早期便诊断患有败血症,严重时每年更换一次血,但他三十年如一日,“钉”在体操房不挪窝,培养出了一代又一代叱咤风云的教练员和闻名世界的运动员。每天清晨,体操房的灯光最光亮起;夜晚,体操房的音乐最后停止。湖南田径队短跑教练邓征标,由教练员

做起,一步一步直到体育技术学院院长,年过花甲退下来,又回到田径场,与运动员风雨同舟。田径队还有位女队教练叫林建斌,因多年劳累,不幸身患癌症,住进医院,同志们去看她,她念念不忘运动员的训练情况。

不要命的教练员带出了努力拼搏的运动员。三级跳运动员邹四新,屡次取得全国比赛和亚洲比赛冠军,至今仍然在九运会赛场上出现;省体工大队副队长张连标,是标枪运动员,广岛亚运会冠军,年过35岁,在九运会上风采依然,1枪投出80余米。

固然还有熊倪,早在4年前便要退役了,但为了湖南体育“力争再创辉煌”的口号重返碧池,以27岁的“高龄”克服众多世界级顶尖选手,继悉尼奥运夺金以后9运再度夺冠,以感人肺腑的业绩铸成“熊倪精神”。

所以说,霸蛮造就了湖南人的辉煌。这类刻苦强深的性情使他们从经济文化其实不发达的湖南山区突起,昂首走向世界。

霸蛮是一种极端的组合

著名的湘籍人士易中天教授认为,每一种文化精神其实都是要有“补结构”的。比如西方文化的“酒神精神”和“日神精神”就是一对“互补结构”,中国文化的“忧患意识”和“乐感意识”也是。“霸蛮”的“补结构”就是灵泛。实际上湖南人当中,既不乏“霸蛮”的人,也不乏灵泛的人。湖南人对“霸蛮”和灵泛,也历来就是既肯定又批评。有时候他们赞美“霸蛮”,有时候又欣赏灵泛。这也不奇怪。事物都有两重性,就像一枚硬币总有正反两面。“霸蛮”的反面是霸道、蛮横,灵泛的反面则是狡诈、油滑。所以,一个人太“霸蛮”固然不好,太灵泛就更不好。最好是把“霸蛮”和灵泛结合起来,骨子里“霸蛮”,行动时灵泛,或精神上“霸蛮”,方法上灵泛,也就是“霸蛮为体,灵泛为用”吧!

不能简单地说赞同还是不赞成湖南人的霸变精神。“霸蛮”作为一种文化精神,是应当肯定的;“霸蛮”去做什么事情,却要具体问题具体分析。问题并不在于“霸蛮”不“霸蛮”,而在于“霸蛮”做甚么,和在做的过程中讲不讲科学、民2主,讲不讲方法、策略。不讲科学的“霸蛮”是野蛮,不讲民主的“霸蛮”是霸道,不讲方法的“

霸蛮”是愚昧,不讲策略的“霸蛮”是鲁莽。这样的“霸蛮”就不可取。还有,如果要做的事情本身就是毛病的,那么,越“霸蛮”越糟。此其一。

其三就是光“霸蛮”也不行。世界上的事情很多,有的要“霸蛮”,有的就霸不得蛮。做生意就不能“霸蛮”。湖南人做生意过去是不太行的。德国人里希霍芬在19世纪就说过:“中国军队的主要兵源来自湖南。相反,在银行业、商业界则看不到湖南人。”民谚也有云:“广东人革命,福建人出钱,湖南人打仗,浙江人做官”。

究其所以,恐怕就由于湖南人蛮勇有余而灵活不足。这就常常会碰钉子。因此,以“霸蛮”为文化精神的湖南人有时也会对别人说:“莫霸蛮罗!”所谓“莫要霸蛮”,往往也就是要“灵泛”一点的意思。(注:灵泛,意思是指灵活、机动、机灵多变,下同)如果说性情决定命运的话,湖南人霸蛮的性格注定他们是打天下,开风气的主,这样的性格在战争和动荡年代,在危急时刻能够力挽狂澜,尽显英雄本色。而在和平年代则由于缺少灵活性与团结精神,很容易成为没落的贵族。湖南人过去的光辉与今天的衰败,不能不说是他们特殊的性情决定的。

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